判斷題

1.哲學(xué)上的物質(zhì)就是實(shí)物。(× ) 【解析】實(shí)物是物質(zhì)的具體形態(tài)，是具體存在的東西，而不是物質(zhì)的惟一特性，不是哲學(xué)上的物質(zhì)。哲學(xué)上的物質(zhì)是對萬事萬物共同本質(zhì)的概括，客觀實(shí)在是哲學(xué)上的物質(zhì)的惟一特性。舊唯物主義認(rèn)為哲學(xué)上的物質(zhì)是實(shí)物，是物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)。上述觀點(diǎn)混淆了辯證唯物主義物質(zhì)和舊唯物主義物質(zhì)的界限。

2.脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。(×) 【解析】這句話的前半句正確，后半句錯(cuò)誤。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，但二者并不能等同。

3.靜止就是不動(dòng)。(× ) 【解析】這個(gè)命題把相對靜止夸大成絕對靜止，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對性。物質(zhì)世界中一切事物都處在永恒運(yùn)動(dòng)中，根本不存在絕對靜止。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。因此，靜止是相對的、有條件的，不動(dòng)的靜止是根本不存在的。

4.意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)。(×) 【解析】意識(shí)是人腦的機(jī)能對物質(zhì)世界的反映，意識(shí)是精神活動(dòng)，而不是特殊物質(zhì)。認(rèn)為意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。將意識(shí)歸結(jié)為特殊物質(zhì)，抹煞了物質(zhì)和意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別，否認(rèn)了意識(shí)是人腦的機(jī)能對物質(zhì)世界的反映。

5.意識(shí)單純是自然界長期進(jìn)化的結(jié)果。(× )【解析】意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而更重要的是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。

6.思維模擬是人的物化的一種表現(xiàn)。(√)

7.世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象又有意識(shí)現(xiàn)象，所以世界的本質(zhì)既是物質(zhì)的又是意識(shí)的。(× )【解析】世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的本原。辯證唯物主義認(rèn)為，紛繁復(fù)雜、無限多樣的世界是物質(zhì)世界，即世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)是不依賴人的意識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。人類社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的成果都證明這一原理的正確性。自然界和人類社會(huì)的本質(zhì)是物質(zhì)的，意識(shí)不能脫離物質(zhì)獨(dú)立存在，把世界本質(zhì)說成既是物質(zhì)又是意識(shí)必然會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

8.沒有感覺就不能認(rèn)識(shí)事物，但客觀事物是不依賴感覺而存在的。(√ )

9.我們應(yīng)該跟著感覺走。(× )【解析】此觀點(diǎn)否定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，否定了世界的本原是物質(zhì)。哲學(xué)上的物質(zhì)是客觀實(shí)在的，是人類通過感覺感知的，但它不依賴于我們的感覺而存在。所以我們不該跟著感覺走

10.由于在客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性的，主觀能動(dòng)性是第二性的，所以說人的主觀能動(dòng)性并不重要。(× )【解析】肯定主觀能動(dòng)性，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)客觀事物，掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件，因此主觀能動(dòng)性在實(shí)踐探索中是十分重要的。

11.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生，是質(zhì)變，是飛躍。(√)

12.任何量變都會(huì)引起質(zhì)變。(×)【解析】量變引起質(zhì)變是有條件的，當(dāng)量變達(dá)到一定階段時(shí)，超出了事物的度，才能引起質(zhì)變。由此，可以看出并非任何量變都會(huì)引起質(zhì)變。

13.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(√)

14.矛盾的同一性是無條件的、絕對的，斗爭性則是有條件的、相對的。(×) 【解析】此題顛倒了矛盾的同一性與斗爭性的條件。矛盾的同一性是有條件的、相對的;斗爭性是無條件的、絕對的。

15.否定之否定規(guī)律的辯證圖景是：否定——肯定——否定之否定。(×)【解析】正確的否定之否定規(guī)律的辯證圖景應(yīng)是：肯定——否定——否定之否定。

16.辯證法的否定是“揚(yáng)棄”。(√)

17.矛盾的特殊性寓于矛盾的普遍性之中。(×)【解析】矛盾的普遍性為矛盾的共性，矛盾的特殊性為矛盾的個(gè)性。矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。矛盾的特殊性雖與普遍性相聯(lián)系，但它表現(xiàn)出來的是事物的特殊本質(zhì)，不可能都在矛盾的普遍性中存在。因此，矛盾的特殊性不寓于矛盾的普遍性中。

18.具體問題具體分析就是分析矛盾的特殊性。(×)【解析】具體問題具體分析是矛盾的分析方法，就是分析矛盾的特殊性和普遍性及其相互關(guān)系，在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，著重分析矛盾的特殊性，確定矛盾的性質(zhì)，找出解決矛盾的方法。具體問題具體分析的關(guān)鍵，在于把握關(guān)于事物矛盾問題的精髓，這不僅是理解和解決具體問題的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)踐的方法論基礎(chǔ)。所以，把具體問題具體分析僅歸結(jié)為分析矛盾的特殊性是不全面、不準(zhǔn)確的。

19.要紀(jì)律就不能要自由;要自由就不能要紀(jì)律。(×)【解析】這一論斷違背了矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的原理。自由和紀(jì)律是對立統(tǒng)一的關(guān)系，自由和紀(jì)律是對立著的兩個(gè)方面，二者性質(zhì)不同，不能互相代替。二者又互相聯(lián)系不可分割，自由是紀(jì)律的基礎(chǔ)，紀(jì)律是自由的保證。沒有自由，人們思想就會(huì)僵化，失去創(chuàng)造力;沒有紀(jì)律，做事情就會(huì)成為一盤散沙。我們既要紀(jì)律，又要自由，把二者絕對對立起來是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

20.否定就是全面拋棄。(×)【解析】否定應(yīng)是辯證的否定，即揚(yáng)棄，也就是繼承和發(fā)揚(yáng)舊事物積極的、合理的因素，拋棄和否定舊事物消極的因素。否定一切，拋棄一切，是形而上學(xué)的立場和方式。
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